Kelahiran Filsafat Kuno

Dr. Sukarman Kamuli, M.Si
Dosen Pengantar Ilmu Filsafat

Sahabat Mahasiswa, Mata kuliah filsafat Ilmu kita akan dapatkan disaat di bangku kuliah. Banyak diantara Mahasiswa juga mencari materi Filsafat ilmu. Maka, arsip kuliah yang bisa dishare kali ini tentang materi Kelahiran Filsafat Kuno. Materi ini disusun  oleh bapak Dr. Sukarman Kamuli, M.Si.

  Karena sebagai mahasiswa yang sukanya bertanya, Apa itu Filsafat? Apa latar belakang adanya Filsafat?apa manfaat kita belajar filsafat? Insya Allah pertanyaan itu akan dijawab dalam ulasan singkat materi filsafat pra Socrates berikut. 

FILSAFAT PRA-SOCRATES 

A.  Kelahiran Filsafat Yunani Kuno 

1.  Mitologi Yunani 

a.  Mitos memberikan jawaban atas “keheranan”,  “ketakjuban” hati manusia 

terhadap semesta yang melingkupi, yang berarti mitos memberikan 

semacam “jaminan”  bagi kehidupan manusia Yunani kala  itu: “Bahwa 

kehidupan itu ada maknanya, ada logikanya ada penyelesaiannya. 

Mitologi dapat juga memiliki arti rangkaian cerita yang berisi dongeng para 

dewa-dewi yang dihubungkan dengan peristiwa alam dan dipercayai secara 

turun-temurun, Secara garis besar ada 2 jenis mitos yaitu, 

1.  mitos kosmogonis yaitu memberi keterangan tentang asal usul alam 

semesta itu sendiri. 

2.  Mitos kosmologis yaitu memberi keterangan tentang asal usul serta 

sifat-sifat kejadian-kejadian dalam alam semesta. 

Mitologi Yunani berpengaruh dalam mendorong kelahiran filsafat karena 

menimbulkan ketidakpuasan dan berbagai pertanyaan dalam pikiran. 

Mitologi juga ikut mewarnai perkembangan ilmu pengetahuan dan 

kebudayaan di dunia sampai sekarang. 

b.  Kesusasteraan Yunani 

Kesusasteraan di sini hendaknya dimengerti dalam arti yang luas misalnya 

amsal-amsal, tembang-tembang, dongeng, syair, cerita. Karya susastra itu 

berfungsi “mendidik” rakyat Yunani dalam waktu-waktu luang. 

Salah seorang sastrawan yang terkenal adalah Homeros pada tahun 850 

SM. Puisinya yang amat terkenal yaitu Ilias dan Odyssea. 

c.  Ilmu-ilmu pengetahuan dari Timur Kuno  

Dari Babylonia : Astronomi, penanggalan 

Dari Mesir Kuno: Ilmu ukur, ilmu hitung, geometria (ilmu pengukur tanah) 

Dari  Yunani : ilmu-ilmu tadi bukan hanya ditekuni sebagai pemenuhan 

kebutuhan praktis, tapi dikembangkan demi kemajuan ilmu itu sendiri. 

d.  Mitos dan Logos 

Mitos: jawaban terhadap problem-problem alam semesta dicari pada mitos-

mitos sedangkan logos: jawaban terhadap problem-problem alam semesta 

mulai diusahakan dengan akal budi. 

 e.  Posisi geografi 

Pada masa itu wilayah Yunani tidak sekecil sekarang. Pesisir Asia kecil, 

Sisilia dan Italia Selatan bahkan sampai daratan Afrika. Kontak dengan 

bangsa lain memungkinkan bertambah kayanya informasi dan perluasan 

cakrawala berfikir mereka. 

f.  Kondisi Sosial Politik 

Orang  Yunani tinggal dalam suatu polis. Dimana polls itu memiliki  arti 

“negara-kota”. 

Kata”polis” juga menunjukkan rakyat negara itu. 

*polis sebagai lembaga politik ciri-cirinya: 

1.  Otonomi: mempunyai hukum sendiri. 

2.  Autarkeia: mandiri perekonomiannya. 

3.  Kemerdekaan politik melalui lembaga-lembaga sebagai berikut: 

-  ekklesia: majelis umum 

-  bule: dewan Harlan 

-  diskasteria: lembaga I badan peradilan  

Polis sebagai wahana timbulnya filsafat: 

1.  Tatanan polis yang sedemikian itu menempatkan logos dalam 

kedudukan yang penting. 

2.  Suasana keterbukaan dalam polis. 

3.  Dalam Polis semua warga negara sederajat kedudukannya. Maka, kecil 

rasa sungkan untuk mengekspresikan pikiran-pikiran, gagasan, 

pendapat. 

2.  Para filsuf pertama dari Milletos 

Filsuf-filsuf  yang akan dibicarakan ini  pada umumnya berfikir tentang alam 

semesta beserta seluruh kenyataan hidup (bukan sekedar  “fisik material”, tapi 

sekaligus “non fisik-immaterial”). 

Yang mereka pikirkan adalah “arkhe” yakni “asal muasal’, “azas pertama”, 

sesuatu  yang hakiki dari  segala sesuatu yang tergelar dalam alam semesta 

yang bermacam ragam coraknya dan serba berubah. 

a.  Thales(625 – 545 SM) 

Dia mempertanyakan apakah dasar pertama atau asal usul dari  segala 

sesuatu di alam  ini. Dia disebut sebagai orang pertama  yang menyelidiki 

alam dengan logosnya. Dia dijuluki sebagai filsuf pertama oleh Aristoteles 

jawabannya adalah air. Air tampak sebagai sarana pokok bagi kehidupan 

bahkan menjadi “sumber” kehidupan, air yang meresapi segala-galanya.
b.  Anaximandros (610 – 540 SM) 

Dia murid Thales, tetapi tidak setuju dengan pendapat Thales. Jika arkhe 

hanya salah satu anasir alam (air), lalu bagaimana dengan anasir yang lain. 

Arkhe menurut Anaximandros haruslah yang lebih dalam lagi, tidak sekedar 

unsur alam yang terbatas, Menurut dia arkhe alam semesta adalah  to 

apeiron. lstilah ini bermakna “yang  tak terbatas”, bersifat illahi, abadi, tak 

berubah dan meliputi segalanya. 

c.  Anaximenes (538 – 480 SM) 

Dia murid Anaximandros, baginya arkhe segala sesuatu adalah “hawa” atau 

“udara” . Alasannya, bahwa udara meliputi seluruh alam dan menjadi azas 

kehidupan manusia. Semua unsur alam ini terjadi karena proses 

pemadatan dan pengenceran udara. Tubuh manusia adalah mikrokosmos 

yang mencerminkan jagad raya sebagai makrokosmos. Kalau Thales 

mengatakan bumi terapung di atas air, maka Anaximenes mengatakan 

bumi — yang seperti meja bundar — katanya melayang-Iayang di udara. 

3.  Persamaan Corak Pemikiran para filsuf pertama 

a.  Mereka dapat disebut sebagai “filsuf alam” karena ajaran mereka 

memusatkan pada alam. 

b.  Alam mereka pandang sebagai keseluruhan yang bersatu dan mempunyal 

asal usul (arkhe) satu prinsip saja. 

c.  Alam semesta dikuasai oleh satu hukum, bukan secara kebetulan. 

d.  Alam semesta merupakan kosmos (keteraturan), bukan chaos (kekacauan) 

B.  Pythagoras ( 580 — 500 SM) 

Dia mendirikan perguruan dan mazhab Pythagorean yang ajarannya bersifat 

rahasia. Ajaran Pythagoras sebagai guru disampaikan secara lisan, tidak boleh 

dicatat dan harus dirahasiakan. Setiap ada perselisihan antar para murid tentang 

filsafat selalu dapat pendapat sang guru dan ditutup dengan pernyataan  autos 

epha (demikian sabda guru). 

Apabila flulsuf-filsuf Miletos berfilsafat karena keingintahuan ilmiah. Maka 

Pythagoras dan pengikut-pengikutnya bukan hanya keingintahuan ilmiah saja, 

tetapi Iebih ke arah “a way of life”: suatu pandangan hidup yang dengan itu 

manusia dapat mencapai kebersihan jiwa dan memutus rangkaian perpindahan 

jiwa. Ajaran Pythagoras yang sangat berpengaruh mencakup dua hal. Pertama, ajaran 

rahasia dengan dasar kepercayaan bahwa jiwa itu kekal, tidak dapat mati. Kedua, 

ajaran ilmu pasti mengenai bilangan yang dijadikan dasar untuk memahami 

tentang alam. 

Dikemudian hari pengikut-pengikut Pythagoras berkembang menjadi dua aliran: 

1.  Akasmatikol, Iebih mengutamakan penyucian jiwa dengan menaati aturan-

aturan 

2.  Mathematikol, lebih mengutamakan ilmu pengetahuan, terutama ilmu pasti. 

a.  Ajaran tentang Jiwa 

Jiwa tidak dapat mati (immortal). Bila seseorang meninggal maka jiwanya 

akan berpindah ke sosok lain. Perpindahan jiwa itu akan terputus bila orang 

melakukan jalan penyucian sesuai dengan “tarekat” pythagorean (misalnya 

berpantang makanan tertentu). 

Agar hidup manusia harmonis harus ada keseimbangan antara jiwa dan 

raga. Untuk mencapai keseimbangan itu manusia harus: 

1.  taat kepada ajaran agama 

2.  menghormati orang tua 

3.  menepati janji 

4.  melepaskan keinginan nafsu 

b.  Ajaran tentang bilangan 

Dia mengatakan bahwa arkhe segala sesuatu ialah bilangan. Bilangan 

merupakan simbol tangga nada dalam harmoni musik yang melahirkan 

keindahan.  Alam semesta  ini adalah  suatu harmoni yang indah juga. 

Bilangan adalah segala-galanya yang mengandung pninsip-prinsip 

pertentangan, namun tetap dalam harmoni alam. 

Pythagoras menganut teori “helio-sentris”  namun berbeda dengan 

pengertian sekarang. Matahari adalah api sentral yang  menjadi pusat 

segala sesuatu. Jagad raya digambarkan dengan “suatu tangga nada”. 

c.  Ajaran Kosmologi 

Pusat jagad raya adalah “api”. Api ini dikelilingi 10 badan jagad raya, yaitu, 

kontra bumi, bumi, bulan, matahari, merkurius, venus, mars, yupiter, 

saturnus kemudian langit dengan bintang-bintang tetap. 

Kesepuluh badan jagad raya tadi beredar mengelilingi api sentral sebagai 

tetraktys raksasa. Yang kemudian hari, “api sentral” ala pythagorean ini oleh 

sementara pemikir Yunani (Heraklitos, Aristarkhos) disamakan dengan matahari, sehingga dalam bidang kosmologi menganut pendirian  helio-

sentris. 

C.  Xenophanes ( 570 – 480 SM) 

Baginya arkhe segala sesuatu adalah “kesatuan”. Prinsip “satu” mengatasi segala-

galanya baik manusia maupun dewa. 

a.  Konsepsi ketuhanan 

Ia mengkritik paham ketuhanan yang bersifat mitologi, terutama paham yang 

menerapkan hal-hal yang secara etis  tidak patut diperbuat oleh Tuhan, 

misalnya mencuri, berzina, menipu dll. Tuhan adalah ideal dalam bidang etik. 

Kritiknya juga diarahkan kepada konsepsi ketuhanan yang berhaluan 

antropomorfisme. Kosekuensi lebih lanjut, Tuhan bukan dilahirkan, melainkan 

azali dan abadi. Ia juga menolak konsepsi ketuhanan yang berbau keetnikan. 

Dengan kata lain, ia ingin mengajukan konsepsi universalisme ketuhanan. 

Xenophanes juga tidak setuju dengan konsepsi ketuhanan yang pluralistik. Ia 

menekankan keesaan Tuhan. Akan tetapi keesaan disini tidak bisa disamakan 

dengan konsepsi Islam atau Kristen sekarang. Pada kenyataannya, Ia masih 

acapkali menyebut Tuhan dengan kata jamak. Pandangan Xenophanes yang 

demikian ini ditafsirkan orang bahwa ia mengajarkan “monotheisme” sekaligus 

“pantheisme”. 

b.  Ajaran Kosmologi 

Matahari melintas dengan gerak lurus, setiap pagi selalu muncul matahari baru. 

Gerhana terjadi karena matahari terjatuh dalam lubang. 

Bumi adalah simpul siklus tanah lumpur----air laut----Iumpur---tanah. 

Secara umum ajaran kosmologi ini justru tampak Iebih “primitif” daripada ajaran 

kosmologi sebelumnya. 

D.  Hera klitos ( 540 – 475  SM) 

a.  Ajaran tentang pertentangan 

Setiap benda tersusun dari  unsur saling bertentangan (paradoks) dalam 

kesatuan. Pertentangan tidak berdampingan tetapi bergerak dari satu ke yang 

lain. Pertentangan itu adalah suatu keharusan yang wajar dan layak. “Perang 

(pertentangan) adalah Bapak segala-galanya” Damai menjadi ada karena 

perang. Pertentangan adalah keadilan. Hanya dengan pertentangan-lah segala 

sesuatu “menjadi” sesuatu “yang sama adalah perlawanan”. b.  Filsafat “menjadi” 

Heraklitos tidak percaya adanya sesuatu yang tetap, segalanya berubah. 

Muncul semboyan Panta rhei kai uden menei yang artinya segalanya bergerak 

seperti aliran sungai. Bergerak berarti menjadi. 

Tidak ada sesuatupun yang sungguh-sungguh ada. Semuanya menjadi; 

semuanya berubah tanpa henti. 

c.  Ajaran tentang arkhe 

Arkhe segala sesuatu adalah api.  Api tak pernah diam, selalu bergerak dan 

berubah. 

d.  Ajaran kosmologi dan jiwa musia 

Kosmos juga selalu berubah: api—air—tanah—air—api. 

Begitu juga jiwa manusia senantiasa berubah sebagaimana berubahnya air—

api—tanah begitulah manusia dalam tidur jaga—kematiannya. 

e.  Ajaran tentang Logos 

Logos di sini lebih berati “rasio”. Logos bersifat ilahi, tetapi bukan mengacu 

pada konsep ketuhanan. Logos adalah hukum yang menguasai segala sesuatu 

yang senantiasa berubah. Maka logos juga berarti api —  simbol keabadian 

perubahan. 

E.  Mazhab Elea 

1.  Parmenides (515 – 450 SM) 

Karyanya berupa puisi yang terdiri dari  2 bagian: jalan kebenaran dan jalan 

pendapat. Baginya pengetahuan indrawi itu menyesatkan, dan pengetahuan 

rasiolah yang mampu menjamin kepastian. 

a.  Ajaran yang ada 

Parmenides menentang perubahan yang terus menerus, apalagi kesatuan 

kontradiksi. Segalanya hanyalah “ada” yang tetap, satu dan tidak berubah. 

Rumusnya: Yang ada itu ada yang tidak ada itu tidak ada. Pengandaian lain 

ada dua kemungkinan yaitu, yang ada itu tidak ada  atau yang ada itu 

serentak ada dan tidak ada. Tiga hal yang ditolak filsafat “ada” yaltu, tidak 

ada kejamakan, tidak ada perubahan dan tidak ada ruang kosong. 

2.  Zeno (490SM) 

Ia adalah muri sekaligus sahabat Parmenides. Ajaran-ajarannya merupakan 

pembelaan terhadap ajaran-ajaran gurunya dengan cara membuat andaian-

andaian tentang hal-hal yang akan ditentangkan kemudian diruntuhkannya. a.  Argumen melawan ruang kosong 

Jika diandaikan bahwa “ruang kosong”, maka dia membutuhkan  “ruang 

kosong” lagi untuk tempat bagi dia, begitu seterusnya sampai tak terhingga. 

OIeh karena itu harus disimpulkan bahwa ruang kosong itu “tidak ada”. 

b.  Argumentasi melawan pluralitas 

Jika potongan garis terdiri dari titik-titik, maka potongan itu dapat dibagi-bagi 

sampai tak terhingga. 

Kalau  titik-titik tadi mempunyai panjang tertentu, maka potongan garis itu 

menjadi “tak terhingga panjangnya”, sedangkan bila titik-titik tadi tidak 

mempunyal panjang tertentu maka potongan-potongan garis itu tak 

terhingga pendeknya = 0 

Maka kedua kesimpulan dari  2 pengandaian tadi “sama-sama mustahil”. 

Oleh karena itu pluralitas harus ditolak. 

c.  Argumen melawan gerak 

1.  Pelari dan stadion: si pelari tidak pernah sampai garis finish. 

2.  Pelari Akhilles dan kura-kura: Akhilles tidak pernah bisa melewati kura-

kura yang start lebih dulu. 

3.  Anak panah yang lepas dari  busurnya: meskipun anak panah tampak 

melesat, tapi ia tetap sebagai benda yang sama. 

Jadi apa yang disebut “gerak” hanyalah seri perhentian. 

F.  Filsuf-filsuf Pluralis 

Mereka menjawab bahwa arkhe alam lebih dari satu unsur. 

a.  Empedokles (492 – 432 SM) 

Ia seorang cendekiawan yang mahir di banyak bidang, filsuf, dokter, penyair, 

orator, politikus. Ia menulis 2 karya berupa puisi; perihal alam dan penyucian-

penyucian. 

1.  Ajaran arkhe 

Arkhe alam ada 4 anasir (rizomata) 

Api-----panas 

Udara-----dingin 

Tanah-----kering 

Air------basah 

Menurut Empedokles, segala sesuatu terdiri dari keempat anasir tadi. Yang 

membedakan sesuatu yang satu dengan yang lain adalah komposisi dari 

tiap-tiap anasir. Perubahan terjadi karena komposisi anasirnya diubah. 2.  Ajaran cinta dan benci 

Perubahan yang terjadi pada alam semesta “diatur” oleh dua prinsip yaitu 

cinta yang mempunyai sifat menggabungkan sedangkan benci mempunyai 

sifat menceraikan. 

Cinta dan benci ini digambarkan sebagai cairan halus yang meresapi 

semua benda. 

3.  Ajaran tentang pengenalan 

Suatu pengenalan atau proses mengetahui terjadi karena anasir yang sama 

antara yang berada pada subyek dan obyek. Alat pemikiran darah, karena 

darah dianggap perpadua 4 anasir yang sempurna. 

4.  Ajaran tentang penyucian-penyucian 

Ia menganggap dirinya sebagai daimon---  mahluk mulia. Agar manusia 

kembali menjadi daimon, orang harus melalui perpindahan jiwa dan 

berpantang. Dimana perpindahan jiwa ini begitu panjang mata rantainya. 

b.  Anaxagoras (499 – 427 SM) 

Karyanya berupa prosa dan hanya beberapa fragmen yang masih bisa 

ditemukan, meskipun usianya tebih tua daripada Empedokles tapi karyanya 

ditulis sesudah karya Empedokies ditulis. 

1.  Ajaran tentang Arkhe: 

Ia menganggap bahwa “yang ada” itu azali dan abadi: tak terciptakan dan 

tak termusnahkan.  Anaxagoras berpendirian bahwa  “yang ada” itu bukan 

tunggal, bukan pula 4 melainkan dapat dibagi-bagi sampai tak terhingga 

banyaknya. Yang disebut oleh Anaxagoras sebagai spermata (benih-benih). 

Segala sesuatu adalah campuran dari  benih-benih yang tidak terhingga 

banyaknya dan proporsi tiap benih membedakan benda yang satu dengan 

yang Iainnya. 

2.  Ajaran tentang NOUS: 

Nous merupakan prinsip yang menyebabkan benih-benih menjadi kosmos. 

Nous tidak tercampur dengan benih-benih (steril) dan bahkan mengenal 

dan menguasai segala sesuatu. Ia hanya berada dalam mahluk hidup dan 

nous merupakan unsur yang paling halus. 

3.  Ajaran tentang pengenalan: 

Pengenalan inderawi sering disertai “nyeri”. 

Mengenal panas --- kepanasan dll. 

 c.  Leukippos dan Demokritos 

Ada sementara sejarahwan yang meragukan bahwa Leukippos sebagai  tokoh 

yang pernah hidup, sebagian sejarawan yang lain mengakui keberadaan tokoh 

ini. 

Yang jelas, pada umumnya dua tokoh tadi selalu dibicarakan secara bersama-

sama manakala orang membicarakan tentang atomisme. 

1.  Ajaran Atomisme 

Realitas seluruhnya adalah atomos (yang tak terbagi). 

Atom-atom adalah: 

a)  Bagian terkecil dari setiap benda 

b)  Mata telanjang tidak dapat melihat 

c)  Jumlahnya tak terhingga 

d)  Azali dan abadi, tak terciptakaan dan terlenyapkan 

e)  Semata-mata kuantitatif, tidak mempunyai kualitas 

f)  Bergerak spontan ke segala arah 

g)  Sejumlah atom bisa mengait satu sama lain. Melalui gerak puting 

beliung atom-atom membentuk kosmos. 

Atom-atom itu berbeda dalam 3 hal: 

1.  Bentuknya 

2.  Urutannya 

3.  Posisinya 

2.  Ajaran tentang Jiwa: 

Jiwa terdiri dari atom-atom bulat yang tidak mengait atom-atom lain dengan 

lincah Ia dapat menyelinap di antara atom-atom lain. 

3.  Ajaran tentang ruang kosong: 

Demokritos berpendirian ada “ruang kosong”. Atom-atom digambarkan 

senantiasa bergerak-gerak, tidak mungkin tanpa ruang kosong Gerak terjadi 

karena atom-atom (yang penuh) mengisi ruang kosong (yang tidak penuh). 

4.  Ajaran tentang pengenalan: 

Subyek mengenal obyek, karena obyek memancarkan gambaran-gambaran 

kecil (ildola) yang terdiri dari atom-atom dan berbentuk seperti obyek tadi---- 

masuk/diserap pancaindera----  ke jiwa: atom-atom obyek bersentuhan 

dengan atom-atom jiwa. 

Karena atom tidak  memiliki kualitas, maka setiap benda juga tidak 

mempunyai kualitas. Jadi apa yang disebut kualitas itu hanyalah anggapan subyek belaka tentang obyek yang ditanggapi. Dengan kata lain kualitas itu 

subyektif belaka. 

Pancaindera tidak dapat dipercaya sebagai  “piranti”  pengetahuan yang 

memadai. Orang harus condong pada rasio. Jiwa juga terdiri dari  atom-

atom, maka proses pengenalan adalah proses jasmaniah belaka. 

5.  Tentang Etika: 

Ideal tertinggi dalam hidup: euthymia, yaitu keadaan batin yang sempurna. 

Harus diwujudkan keseimbangan-keseimbangan, kesenang-an dan 

kesusahan, kenikmatan dan perpantangan. Seyogyanya manusia 

mengalami kesenangan yang sebanyak mungkin dan kesusahan yang 

sedikit mungkin. PERIODE YUNANI KUNO 

PARA SOFIS 

Abad ke-5 SM kata Sofis berarti orang-orang yang bijaksana, “orang yang 

memiliki keahlian tertentu”. Di lain pihak, istilah sofis bergeser artinya menjadi “guru 

bayaran keliling”. Di kemudian hari  istilah sofis menjadi negatif: “seorang penipu daya 

cerdik dengan argurnentasi yang menyesatkan”. 

Maka Sofisme bukanlah mazhab yang terorganisir, tetapi lebih merupakan 

gerakan intelektual yang sedang “ngetrend” saat itu. Hal itu disebabkan karena: 

1.  Keadaan polis Athena yang kian maju dalam bidang politik, ekonomi, sosial 

budaya. 

2.  Untuk mengimbangi kemajuan-kemanjuan tadi para kaum muda membutuhkan 

pendidikan yang Iebih tinggi. 

3.  Peraturan-peraturan etis menjadi dipersoalkan: apakah bersifat kodrati atau adat 

kebiasaan yang dibuat dan dijalankan secara ajeg (nomos). 

Karena ketiga alasan itulah gerakan sofisme merebak dan populer kala itu. 

1.  Masa Sokrates ( 469 – 399  SM ) dan kaum sofis 

a.  Sokrates sebagal tonggak periode filsafat 

Dia tidak meninggalkan tulisan. Ajarannya dikenal melalui para muridnya, 

terutama Plato. Dia dijadikan tonggak peniodisasi filsafat karena dia 

“memindahkan filsafat dan langit ke bumi”; dan persoalan alam ke masalah 

manusia. 

b.  Kaum Sofis 

Sofis dari  kata “sophia” (bijaksana). Kaum sophis semula bermakna positif 

sebagai kaum terpelajar/cendekiawan, namun kemudian bermakna negatif. 

c.  Persamaan antara Sokrates dengan Kaum Sophis 

1)  Mereka memajukan pendidikan dan pengajaran masyarakat khususnya 

kaum muda. 

2)  Mereka mengarahkan perhatiannya kepada masalah diri manusia dan etika. 

3)  Keutamaan hidup dicapai melalui belajar, tak hanya latihan. 

4)  Mereka bertitik tolak dari pengalaman dan kehidupan konknit. 

d.  Perbedaan antar Sokrates dengan Kaum Sophis 

1)  Kaum Sophis mengaku  sebagai  cendekiawan dan bijaksana; sedangkan 

Sokrates tidak. Sokrates hanya pecinta kebijaksanaan (philosophos). 2)  Kaum Sophis mau mengajar dengan bayaran; Sokrates dengan tulus 

ikhlas. 

3)  Bagi Sokrates ada kebenaran umum yang objektif. Kaum Sophis menganut 

sikap relativisme dan menolak kebenaran umum itu. 

4)  Bagi Sokrates kebenaran setalu terkait dengan moral/etik, tak hanya teoritik 

sebagai bahan perdebatan seperti Kaum Sophis. 

e.  Metode Sokrates 

1)  Seni kebidanan (maieutike tekhne); seperti pekerjaan ibunya. 

2)  Dialektika/dialog (percakapan). 

3)  Perintisan metode induksi dan deduksi. 

f.  Ajaran etika Sokrates 

1)  Lebih mementingkan jiwa manusia daripada raga. 

2)  Untuk mencapal kebahagiaan (eudaimonia rohani). Manifestasinya ialah 

kebaksanaan dan keutamaan (arete). 

3)  Keutamaan dicapai tidak melalui moral, tetapi melalui pengetahuan. 

g.  Ajaran Sokrates tentang negara 

Dia menolak demokrasi dengan alasan bahwa pengaturan negara harus 

dipegang oleh orang yang benar-benar bijaksana dan berpengetahuan. 

2.  Pengikut Sokrates (The Minor Socraties) 

a.  Mazhab Megara; tokohnya Euklides 

1)  Keutamaan diperoleh melalui pengetahuan yang diajarkan dalam 

pendidikan. 

2)  Realitas hanya satu (monistik), yaitu yang baik. 

b.  Mazhab Elis & Eretria; tokohnya Phaidon & Menedemos 

1)  Keutamaan dicapai dalam filsafat, khususnya etika. 

2)  Etika merupakan obat untuk mencapai kebebasan sempurna. 

c.  Mazhab Sinik; tokohnya Antisthenes 

1)  Tidak ada pengertian umum; yang ada itu individual. 

2)  Keutamaan berupa kepuasan pribadi (autarkea); bebas dan pengaruh 

duniawi dengan kesederhanaan; menolak kesenangan jasmani. 

3)  Keutamaan menuju kepada kebahagiaan denga jujur dan berbudi dengan 

azas kebaikan mutlak. 

d.  Mazhab Kirena; tokohnya Aristippos 

1)  Menekankan pada kesenangan jasmani (hedonistik). 2)  Kesenangan tergantung pada individu (nominalistik). 

3)  Kesenangan hanya didapatkan sekarang dan langsung. 

3.  Plato (427-347 SM) 

a.  Tahap pemikirannya (3 periode) 

1)  Sepenuhnya ikut Sokrates. 

2)  Mengikuti jalan pikirannya sendiri (dalam masalah dunia idea dan masalah 

negara). 

3)  Terarah ke hal praktis/alami. 

b.  Ajaran tentang idea-idea 

1)  Idea    berbeda  dengan istilah modern ide/idea yang secara umum 

dimengerti sebagai gagasan yang datang dan subyek.  

Idea  bukan ciptaan subyek, Ia terlepas dan subyek yang berpikir. Ia tidak 

tergantung pada pemikiran, justru sebaliknya: pikiran itulah yang tergantung 

pada idea-idea. 

Berfikir  berarti mengarahkan aktivitas pikiran kepada idea-idea. 

Cara memahami idea misalnya: dalam ilmu pasti, bisa ditemukan 

bermacam-maacam segitiga secara “fisik inderawi”, akan tetapi idea 

segitiga tetap. 

2)  Dua dunia 

-  Dunia benda-benda jasmaniah  beragam, berubah 

-  Durila idea  tetap 

Hubungan dua dunia: 

-  Idea tidak terpengaruh dengan dunia jasmaniah, idea-idea justru 

mendasari dan menyebabkan benda-benda jasmaniah. 

-  Idea-idea “hadir” dalam benda-benda jasmaniah konkrit, tapi idea-idea 

itu tidak berkurang apa-apanya sedikitpun. 

-  Benda-benda konkrit berpartisipasi pada satu atau Iebih idea. Atas 

partisipasinya benda-benda tersebut, idea juga  tidak terkurang apa-

apanya. 

-  ide adalah “model”, Benda-benda konkrit adalah  gambaran  “tak 

sempurna yang menyerupai “model idea” tadi. 

Jadi dunia idea adalah dunia tersendiri, yang mandiri, sebagai 

“keberadaannya” yang “otonomi”. Bahkan, dunia ide itulah yang sejati. 

Dunia jasmaniah/fisik inderawi hanyalah suatu bayang-bayang dunia idea. Dalam dunia idea ada hierarkhi idea dan idea yang tertinggi” idea yang 

baik”. Tetapi Plato mengusulkan 5 idea utama yaitu, ada, identik, lain, diam, 

gerak. 

c.  Ajaran tentang Pengenalan 

Ada 2 jenis pengenalan yaitu: rasio dan inderawi. 

Rasio mengenal dunia idea dengan obyek jelas, tetap, tidak berubah, mutlak 

yang disebut dengan istilah episteme (knowledge). 

Inderawi mengenal dunia benda-benda jasmaniah dengan obyek relatif, 

berubah-ubah yang disebut dengan istiah doxa (opinion) 

Dengan demikian Plato mengatasi pertentangan Heraklitos  dan Parmenides 

dengan pengenalan dan “yang ada”. 

Dalam menjawab tentang permasalahan tentang dunia jasmaniah yang 

dianggap nyata, Plato menggambarkan bahwa: 

Manusia sebagai tahanan yang dibelenggu dalam gua. Menghadap dinding 

gua. Di gua ada nyala api dan ada budak-budak lalu lalang dekat api ---- orang-

orang tahanan tadi melihat bermacam-macam bayangan. 

Bayangan itulah yang dianggap realitas. 

Ketika tahanan dibawa keluar dan gua, mereka merasa telah mengetahui 

realitas dan  ketika mata mereka menatap matahari matanya silau, padahal 

itulah realitas yang sejati. Matahari adalah dunia idea, sedangkan bayang-

bayang para budak adalah benda-benda jasmaniah yang dianggap realitas 

yang sesungguhnya. ltulah kekeliruan manusia pada umumnya. 

d.  Ajaran tentang Manusia (Jiwa dan raga) 

Plato membagi manusia atas jiwa dan raga (badan). Keduanya berdiri “sendiri-

sendiri”. Keduanya dianggap sebagai dua substansi yang berbeda. 

Bahkan tubuh atau badan dianggap sebagai penjara jiwa. Jiwa bersifat 

baka/kekal,  immortal  dan sebelum jiwa ke dunia ini, ia sudah punya  “pra 

eksistensi”. Pada masa itulah sebenarnya jiwa sudah mengenal idea-idea. 

Maka pengenalan adalah pengingatan kembali terhadap idea-idea semasa jiwa 

masih dalam “pra eksistensi” (sebelum datang “menyusup ke dunia ini”). Dan 

peran doxa adalah menolong ke episteme. 

Menurut Plato, Jiwa itu terdiri dari 3 bagian, yang masing-masing menjalankan 

fungsinya: 

1.  Rasional-----kebijaksanaan-----kepala 

2.  Keberanian-----kegagahan-----dada 3.  Keinginan-----pengendalian diri-----dada 

Sedang yang bertugas menjamin keseimbangan antara ketiga bagian jiwa tadi 

adalah keadilan. 

Ajaran ini kemudian terkenal sepanjang jaman dan dikenal sebagai “The 

Cardinal Virtues” yakni: 

Temperance (kesederhanaan) 

Fortitude (ketabahan) 

Prodence (kebijaksanaan) 

Justice (keadilan) 

Plato juga menggambarkan bahwa jiwa rasional bagaikan kusir yang 

mengendalikan 2 ekor kuda bersayap. 

Jiwa rasional (sais) mengendalikan keberanian yang bertujuan ingin keatas ke 

dunia idea disamping itu juga mengendalikan keinginan yang bertujuan ke 

bawah (ke bumi). 

Tentang Jiwa dunia bahwa Plato menggambarkan jagad raya sebagai 

makrokosmos dan manusia sebagai mikrokosmos. Akan tetapi, jiwa dunia/ 

jagad raya diciptakan lebih dulu daripada jiwa manusia. 

e.  Ajaran tentang negara 

1)  Plato menggaambarkan negara ideal terdiri dan 3 bagian: 

Yang pertama golongan tertinggi (kepemimpinan) yang memerintah adalah 

para filsuf yang bijaksanaan yang mengatur dengan kearifan dan 

kebijaksanaan. 

2)  Yang kedua golongan pembantu (para prajurit) yang menjaga keamanan 

dengan kegagahan dan keberanian. 

3)  Yang ketiga golongan terendah (petani, tukang batu) yang berproduksi, 

mencukupi keperluan hidup atau pekerja yang mengendalikan diri. 

Setiap golongan memainkan peranan masing-masing, tanpa campur tangan 

golongan yang satu terhadap yang lain. Yang memungkinkan semua itu adalah 

keadilan. Sebagaimana ajarannya tentang jiwa, ketiga golongan akan 

selaras/harmonis oleh prinsip keadilan. 

Maka negara idea menurut Plato bukan demokrasi, tapi anistokrasi. (aristo : 

yang baik, kratein: yang berkuasa) 

f.  Bentuk pemenintahan 

Negara yang memiliki UUD, terbaik monarkhi, yang terjelek demokrasi. 

Negara yang belum memiliki UUD yang terbaik adalah demokrasi, yang terjelek 

adalah monarkhi. 4.  Aristoteles (384 – 322 SM) 

a.  Tahap pemikirannya (3 periode) 

1)  di Akademi Plato mengikuti ajaran Plato 

2)  di Assos dia mengkritik ajaran Plato tentang Idea 

3)  di Athena dia berbalik dan spekulatif ke empirik (konkrit, individual) 

b.  Logika 

1.  Nama dan fungsi Logika 

lstilah logika diperkenalkan Cicero (pada abad 1 SM), yang berarti seni 

berdebat. Kemudian Alexander Aphrodisias memakai istilah logika dalam 

arti sekarang, yakni suatu kajian tentang valid atau tidaknya penalaran. 

Aristoteles sendiri menggunakan dua nama yakni 

•  Analytica yakni argumen dengan premis-premis yang jelas-jelas benar. 

•  Dialectica yakni argumen dengan hipotesis. 

Aristoteles membuat kenangka ilmu sebagai berikut: 

limu dibagi menjadi: 

•  ilmu praktis yang terdini dan etika, politika 

•  produktif yang terdini dani teknik, kesenian, kedoktenan. 

•  teoritis yang tediri dan fisika, matematika, filsafat.  

Logika “bukan ilmu” melainkan alat/piranti/organon bagi ilmu-ilmu. 

Aristoteles  sering dibeni gelar Bapak Logika, meski  filsuf sebelumnya dia 

sudah “bermain logika”  (secara implisit), tapi baru  Aristoteleslah yang 

memberikan uraian sistematis tentang logika. 

2.  lnduksi dan deduksi 

lnduksi adalah jalan pikiran yang dimulai dan kasus-kasus khusus untuk 

kemudian menarik kesimpulan untuk yang bersifat umum. 

Deduksi adalah jalan pikiran yang dimulai dan hal-hal yang bersifat umum 

dan jelas-jelas benar untuk kemudian menarik kesimpulan yang bersifat 

khusus. 

3.  Silogisme adalah argumentasi yang terdiri dari tiga putusan. 

•  semua kepala negara kelak pasti mati  --------------------- premis mayor 

•  Bill Clinton adalah kepala negara ---------------------------- premis minor 

•  Bill Clinton kelak pasti mati ------------------------------------konklusi 

4.  Pengenalan Rasional 

Meski semua makluk hayati mempunyai jiwa, tapi hanya  mahluk manusia 

sajalah yang memiliki rasio. Rasio ini tidak hanya menangkap satu aspek 

sebagaimana indera, melainkan menangkap segala sesuatu yang ada. Yang ditangkap rasio adalah esensi (hakikat) suatu benda. Rasio dibagi 

menjadi 2 yakni: 

a.  rasio pasif (intelectus possibilis), bagian rasio ini “menenima esensi” 

b.  rasio aktif (intelectus agens), bagian rasio ini “melepaskan esensi” 

Dan cara rasio menangkap esensi dengan abstraksi. 

c.  Metafisika 

1.  Tentang istilah metafisika 

Sesungguhnya Aristoteles sendiri tidak memakai istilah metafisika. lstilah itu 

mula-mula digunakan Andronikos dan  Rhodos untuk menamai ajaran-

ajaran Aristoteles sesudah ajarannya tentang fisika. 

Tetapi ada sinyalemen bahwa istilah metafisika telah digunakan oleh 

Ariston dan Keos, bahkan jauh sebelum itu, istilah metafisika telah 

digunakan oleh pengikut Aristoteles yang pertama. 

Aristoteles sendiri menggunakan beberapa nama: 

a)  metafisika: sophia (kebijaksanaan) 

kebijaksanaan: ilmu pengetahuan mencari prinsip-prinsip yang 

fundamental. 

b)  metafisika :  to on hei on   ilmu pengetahuan yang mempelajari “yang 

ada”  sejauh “ada”  yakni menyelidiki kenyataan seluruhnya, menurut 

aspek seumum-umumnya. 

c)  metafisika: filsafat pertama    ilmu pengetahuan yang menyelidiki 

substansi yang tetap, tak berubah. Dalam konteks ini metafisika 

kadang-kadang disebut dengan teologi. 

Dunia idea yang “diciptakan”  Plato itu tidak bisa diterima. Bagi 

Aristoteles, kenyataan/realitas benda-benda adalah “dirinya sendiri”. 

Dunia ide yang dimaksud Plato tidak lain adalah bentuk-bentuk yang 

tidak “mengasingkan” diri di dunia lain (idea-idea), melainkan lekat pada 

setiap benda secara individual. 

Menurut Aristoteles setiap benda memang punya esensi tapi bukan 

“terpisah”  dan “ada” di dunia lain (dunia ide). Esensi tiap-tiap benda 

adalah pada benda itu sendiri. Rasio mampu menangkap esensi ini 

dengan jalan abstraksi (“melepaskan”). 

Penampilan benda-benda yang tercerap indera tidak menunjukkan “inti”, 

“hakikat”, “substansinya”, melainkan hanya aksidensianya. Dan untuk sampai pada esensi, harus “melepaskan”  aksiden-

aksidennya. Itulah yang disebutjalan abstraksi. 

Untuk itu Aristoteles mengajarkan 10 kategori: 

1.  substansi 

2.  kuantitas 

3.  kualitas 

4.  relasi 

5.  ruang 

6.  waktu 

7.  aksi 

8.  pasi 

9.  posisi 

10. keadaan 

d)  Teologia 

Bahwa  “gerak” yang terjadi dalam jagad raya disebabkan oleh 

“penggerak pertama”. Penggerak ini terlepas dari  sifat materi, karena 

sifat “materi” rnempunyai potensi untuk bergerak. Maka penggerak 

pertama adalah “aktus murni” yang immaterial, non jasmani. 

Sedangkan “aktus murni” ini aktivitasnya adalah “memikir”. Obyek 

pemikirannya adalah yang paling tinggi dan paling sempurna. Itu  tidak 

lain adalah “pemikirannya sendiri”. Maka, Tuhan adalah “pemikir yang 

memikirkan pikirannya sendiri”. 

d.  Etika 

Tujuan tertinggi hidup manusia adalah eudamonia (“kebahagiaan”). Eudaimonia 

bukanlah bersifat subyektif, melainkan suatu keadaan manusia sebegitu rupa 

sehingga segala sesuatu yang termasuk keadaan bahagia harus terdapat pada 

manusia. 

Kebahagiaan bukan hanya dalam potensia, melainkan diaktualkan dalam suatu 

aktivitas. Aktivitas yang layak bagi manusia adalah mengikuti physisnya, 

kodratnya; yang menunjukkan perbedaan  sekaligus  keunggulannya dan 

mahluk-mahluk lain adalah rasionya. Maka kebahagiaan tertinggi adalah dalam 

aktivitas rasionya, akan tetapi berfikir bukanlah asal berfikir, melainkan berfikir 

yang disertai keutamaan 

Keutamaan dibagi menjadi 2 yaitu: 

a)  Keutamaan moral (putusan, tindakan senantiasa mengambil jalan tengah 

diantara 2 yang ekstrim. b)  Keutamaan intelektual. Dimana pada bagian  ini dibagi menjadi 2  yang 

pertama kebijaksanaan teoritis (senantiasa mengenal kebenaran secara 

ajeg) dan kebijaksanaan praktis (mengambil sikap dengan arif-bijaksaana). 

e.  Psikologi 

Psykologi  menyelidiki segolongan mahluk yang memliki psykhe (tumbuh-

tumbuhan, hewan, manusia) 

1)  Tentangjiwa 

Mula-mula Aristoteles mengikuti Plato, jiwa memiliki “pra eksistensi”  dan 

keabadian. Jiwa dan badan adalah 2 substansi yang terpisah (dalam 

eudemos). 

Dikemudian hari, dalam de anima, ia berpendirian lain sama sekali. 

“Jiwa” aktus yang pertama dari  suatu badan organik. Disebut  “aktus 

pertama” karena ia merupakan aktus yang fundamental, yang menjadi 

“sumber/penyebab” yang utama dan aktus-aktus sekunder. 

2)  Pengenalan inderawi 

Indera menenima/menyerap bentuk (tanpa materi) benda-benda.  Indera 

”menerima” bentuk-bentuk itu dalam salah satu aspek saja sesual dengan 

kemampuannya, misalnya mata melihat, telinga mendengar. 

Dalam pada itu, organ-organ indera yang menangkap bentuk-bentuk/ 

kualitas benda yang dicerap, tidak mempunyai kualitas secara aktual pada 

dirinya sendiri. Namun organ-organ indera mempunyai potensi akan 

kualitas-kualitas tadi. Maka pengenalan inderawi adalah peralihan dari 

potensi aktus. Organ-organ indera yang secara potensial mempunyai 

kualitas, menjadi memiliki/mengenal kualitas secara aktual lewat 

cerapannya terhadap benda-benda. Dengan kata lain pengenalan inderawi 

adalah proses peralihan dan potensi ke aktus. 

3)  Physis 

Semua benda alamiah (tumbuh-tumbuhan, binatang, manusia dan keempat 

anasir, yaitu air, tanah, udara, api) mempunyai physisinya, bertumbuh-

berkembang, mempertahankan diri. Dalam konteks yang demikian, istilah 

physis berarti semacam kodrat. 

lstilah physis menunjuk arti  yang luas yaitu keseluruhan mahluk yang 

mempunyai physis sebagai prinsip intern dan bekerja sama secara selaras. lstilah physis kadang-kadang juga berarti, “alam” atau “nature”. Di kemudian 

hari  sering dijumpai nature dalam bahasa inggris yang bukan saja berarti 

alam, tetapi juga bisa memliki arti “sifat-sifat bawaan”. 

4)  Teleologi 

Tiap-tiap mahluk, karena mereka mempunyai sifat physis bukanlah suatu 

kebutulan yang membuta, melainkan mempunyai tujuan (teleologi). 

Dengan ini Aristoteles mengkritik filsuf-filsuf atomis yang menganggap atom 

bergerak “membuta” ke segala arah tanpa tujuan. Bagi Aristoteles mustahil 

segala sesuatu berlangsung tanpa tujuan. Setiap hal benda/peristiwa pasti 

mempunyai penyebab timbulnya final atau tujuan. 

5)  Kosmologi 

Dua wilayah jagad raya yang pertama yaitu bulan, planit-planit, bintang-

bintang, anasir tunggai (aether) dan bumi yang dibagi menjadi 2 yaitu badan 

tunggal (terdiri dan satu anasir) dan badan majemuk (lebih dan satu anasir). 

Jagad raya bersifat azali dan abadi. 

Jagad raya berbentuk bundar dan ada batasnya. Bumi juga bundar dan 

tetap  “diam” dalam pusat  jagad raya (geosentris). Setiap yang bergerak, 

menerima gerak dari sesuatu  yang lain. Begitulah, menggerakkan dan 

digerakkan ini berantai terus menerus. Akan tetapi mustahil bahwa “gerak 

menggerakkan ini” tak terhingga. Maka pasti ada  “penggerak pertama” 

suatu penggerak yang tidak digerakkan (unmoved mover). 

Karena jagad raya bersifat azali —  abadi, maka harus dikatakan bahwa 

“penggerak pertama” juga azali-abadi. Ia tidak bersifat jasmaniah. inilah 

yang dimaksud dengan Tuhan. 

f.  Fisika 

1)  Kajian fisika 

Gerak dibagi menjadi 2 yaitu gerak yang dipaksa dan gerak spontan/ 

aiamiah. 

Dalam gerak spontan/alamiah dibagi menjadi 2 yaitu gerak substansial: 

sesuatu menjadi sesuatu yang lain. Dan gerak aksidental: sesuatu menjadi 

lain. 

Sedangkan kajian fisika Aristoteles adalah gerak spontan/alamiah, harus 

difahami, bahwa yang dimaksud “gerak” bukan sekedar “pergeseran”, akan 

tetapi segala macam perubahan. 

Jalan keluar perdebatan Heraklitos dan Parmenides Analisis gerak: Gerak tidak lain adalah peralihan dan potensi ke aktus. Jadi  “yang ada” 

dapat dianalisis “yang ada menurut potensi” dan “yang ada menurut aktus”. 

2)  Hylemorfisme 

Paralel dengan potensi dan aktus Aristoteles juga membedakan antara 

“materi” dan “bentuk”. 

Segala “kejadian”, “peristiwa” (apapun di dunia  ini tentu berupa “peristiwa”) 

adalah berpadunya materi dan bentuk. lstilah materi tidak hanya difahami 

dalam konteks benda-benda material. Materi adalah azas realita yang 

masih dalam potensi. ltulah materi yang fundamental, yang pada dirinya 

belum ada  “bentuk”. Akan tetapi pada dirinya ada potensi untuk menjadi 

aktual. 

Materi dan bentuk senantiasa “saling mengandaikan”, “saling membutuh-

kan” bagi terwujudnya “suatu peristiwa”. 

3)  Empat penyebab: 

Tugas ilmu pengetahuan mencari penyebab. Tiap peristiwa  disebabkan 

oleh 4 hal yaitu: 

1.  penyebab efisien (efficient causa) 

2.  penyebab final (final causa) 

3.  penyebab material (matterial caussa) 

4.  penyebab formal (formal causa) 

g.  Politik 

Manusia itu “zoon politikon”  (mahluk yang hidup dalam polls yang menurut 

kodratnya membutuhkan orang lain bagi hidupnya). Kenyataan menunjukkan, 

bahwa manusia membutuhkan  sesamanya, dan mulal persekutuan hidup 

terkecil (rumah tangga/keluarga) sampai persekutuan tertinggi (polis/negara). 

Keadaan saling membutuhkan dan saling mencukupi itulah yang mampu 

membuat polis “mandiri”. Sedang tujuan polis/negara adalah agar manusia 

hidup dengan baik. 

h.  Tentang pengelolaan/pemerintahan Negara 

Pengelolaan/pemerintahan yang baik adalah yang berkiblat pada pemenuhan 

kebutuhan/kepentingan warganya, sedangkan yang buruk adalah yang 

berkiblat pada pemenuhan kepentingan pengelola/penguasa. 

Berdasarkan jumlah personel penguasa dan sifat-sifatnya Arstoteles membagi 

tiga-tiga. 

 Yang buruk   Jumlah penguasa   Yang baik 

Tirani   satu orang   monarkhi 

Oligarkhi   beberapa orang   aristokrasi 

Demokrasi   banyak orang   politeia 

Diantara yang baik, Aristoteles mengatakan yang ideal adalah polititeia yaitu 

demokrasi demokrat, demokrasi dengan undang-undang dengan cara memilih 

wakil-wakil yang dianggap cakap untuk memerintah atau mengelola negara, 

yakni mereka yang mengerti “yang baik” bagi warga negaranya. FILSAFAT HELLENISME DAN ROMAWI 

Filsafat Hellenisme adalah filsafat pada masa sesudah Aristoteles sampai kira-kira 

abad pertama masehi. Sebutan Hellenisme menunjukkan bahwa pada masa  ini 

dikuasai oleh corak kebudayaan Yunani. Pada masa ini muncul berbagai aliran filsafat, 

yang sebagian bersifat etik dan yang lain bersifat religius. Dengan penekanan pada 

etika, filsafat periode  ini  dinilai agak menurun. Hal  ini  karena pengaruh kekuasaan 

pemerintahan kekaisaran Romawi. 

A.  Epikurisme (EPIKUROS, 341 – 270 SM) 

1.  Ajaran Etika: 

Aliran  ini  bersifat etis dengan menekankan pada Kebahagiaan manusia, 

ketenangan batin (ataraxia) dan mencapai tujuan hidup manusia yang berupa 

kenikmatan atau kepuasan (hedone). Ketenangan batin dapat tercapai jika 

bebas dan tiga sumber ketakutan, yaitu: 1. takut pada murka dewa, 2. takut 

pada mati, 3. takut pada nasib. 

Alasannya: 

1.  Tidak perlu takut kepada murka dewa karena dewa tidak ikut campur dalam 

urusan dunia ini. Kehidupan ini digerakkan oleh atom-atom. 

2.  Tidak perlu takut kepada mati, karena setelah mati, jiwanya larut ke dalam 

atom-atom. Setelah mati orang tak merasakan apa-apa. 

3.  Tidak perlu takut pada nasib karena yang menguasai hidup dan perbuatan 

kita adalah kita sendiri. Nasib itu tidak ada. 

2.  Ajaran fisika; Atomik dan materialistik 

Dasar segala sesuatu adalah atom. Dalam jagad  raya segala benda tersusun 

dari atom-atom, yang semuanya kekal dan tak  terbatas. Jiwa atau tubuh halus 

juga merupakan atom dengan bentuk bulat dan licin. 

3.  Ajaran Logika: empirik 

Sumber pengetahuan adalah pengalaman indera 

B.  Stoisisme (ZENO 336 – 264 SM) 

a.  Nama stoa dari  “stoa poikile” (gang diantara tiang-tiang), yaitu tempat 

penyebaran aliran ini. 

b.  Hubungan antarfisika, logika dan etika 

Fisika merupakan ladang dengan tumbuhannya, logika adalah pagarnya; dan 

etika merupakan buahnya c.  Ajaran fisika 

Hanya ada satu dunia, yaitu dunia pengalaman yang jasmani, sementara alam 

ini terdiri dari dua unsur, yaitu: 

1.  yang pasif, berupa bahan atau materi. 

2.  yang aktif, berupa akal/budi yang menjiwai materi. Dunia dikuasai logos, 

yaitu akal atau rasio ilahi. Keteraturan alam merupakan harmoni. 

d.  Ajaran teologi; alam sama dengan Tuhan 

Segala aturan berjalan alamiah (natural) yang bersumber dari  hukum logos, 

sebagai nasib yang tidak dapat berubah. Tuhan juga sesuatu yang jasmaniah 

dan bersifat kebendaan. Kekuatan ilahi sama dengan kekuatan alam. 

Kejahatan itu tidak ada, kejahatan hanyalah semu, karena hanya dilihat dan 

satu sisi saja. 

e.  Ajaran Etika 

Manusia adalah bagian dari alam yang harmonis. Manusia harus harmonis atau 

selaras dengan dininya sendiri, yaitu dengan akalnya. Kebajikan adalah akal, 

budi yang lurus dan harmoni dengan alam. Aturan alam  sebagai nasib harus 

diterima dengan suka cita agar bahagia. Kebajikan yang tertinggi adalah 

kebijaksanaan kunci. Kunci kebijaksanaan adalah melepaskan segala rasa dan 

terbebas dan segala nafsu. 

C.  Skeptisisme (PYRRHO, 365 – 275 SM) 

a.  Skepsis artinya ragu-ragu, dasar ajarannya adalah relativisme. 

b.  Ajaran etikanya didasarkan pada logika berikut: 

Orang tidak bahagia karena pengetahuannya salah dan selalu tidak pasti. 

Pengetahuan indera dan akal tidak ada yang pasti. Setiap dalil, hukum dan 

norma dapat sekaligus benar dan salah. Agar tidak banyak salah maka 

bertindaklah sesedikit mungkin. Kebahagiaan dan kebaksanaan sebagai kunci 

ketenangan hidup dapat tercapai jika orang tidak berbuat dan mengambil 

keputusan. Sikap hidup yang harus diambil adalah meragukan segala sesuatu. 

D.  Neopythagorisme (Appolonius, Abad pertama SM) 

a.  Ajarannya bersifat religius yang berbentuk eklektis, yakni pencampuran antara 

beberapa aliran pemikiran dan kepercayaan. Aliran  ini  diwarnai oleh ajaran 

Pythagoras, Plato, Aristoteles dan Stoa. 

b.  Corak Pythagoras adalah prinsip bilangan c.  Pengaruh dan Plato adalah dualisme jiwa-badan, dan terkurungnya jiwa dalam 

badan. 

d.  Pengaruh dan Aristoteles ialah pembagian daya manusia yang terdiri dari: 

•  daya rohani (nous) 

•  daya akal (dianola) 

•  daya pengamatan indrawi (aisthesis) 

e.  Pengaruh dan Stoa adalah ajaran yang menyatakan bahwa tak ada perbedaan 

antara Ilahi dengan dunia benda. Bahwa dunia  ini  berasal dari  jiwa-dunia 

sebagai “demiourgos” (sang tukang). 

E.  Neoplatonisme (Plotinus, 204 – 270 M) 

a.  Aliran  ini bercorak Platonis, karena banyak dipengaruhi oleh pandangan Plato, 

namun mempunyai bentuk baru (neo). 

b.  Corak Platonis dalam dua hal: 

1)  Dualisme Plato antara dunia  ini  dan dunia idea ditingkatkan ke arah 

kesatuan yang lebih tinggi, yaitu antara arus kehidupan di alam  ini dengan 

“Yang llahi”. 

2)  Dunia idea Plato sebagai wujud sejati, yang bersumber dan idea tertinggi, 

idea kebaikan, oleh Plotinus diberi bentuk baru  dengan menempatkan 

Tuhan sebagai wujud tertinggi yang menjadi sumber segala wujud yang 

lain. Hubungan antara Tuhan, Yang liahi, dengan wujud Iainnya terjalin 

melalui proses “emanasi” (pancaran, pengaliran, pelimpahan). 

c.  Teori Emanasi 

Semua wujud mengalir dari  Yang Ilahi, Tuhan Yang Maha Esa, secara 

bertahap dari  tingkat tertinggi ke tingkat yang lebih rendah.  Tahap-tahap 

emanasi adalah: 

1)  Dari Tuhan Yang Esa (to Hen) mengalirlah nous (roh Ilahi). 

2)  Dari nous mengaliriah jiwa dunia, termasuk jiwa manusia (psukhe) sebagai 

gambaran nous. 

3)  Dari jiwa dunia mengalinlah benda (me on), termasuk tubuh manusia. 

d.  Ajaran tentang manusia terdiri dari 3 substansi: 

1)  Roh (nous), yang berkaitan dengan Yang Ilahi. 

2)  Jiwa (psukhe) yang berupa kesadaran. 

3)  Tubuh (soma). 

 e.  Ajaran Etika 

Tujuan hidup manusia ialah bersatu kembali dengan Tuhan, yang  disebut 

“remanasi”, dengan melalui 3 tahap: 

1)  Berbuat kebajikan umum (virtues). 

2)  Berfilsafah (kontemplasi, perenungan mendalam). 

3)  Hidup mistik (persatuan dengan Tuhan). PATRISTIK 

A.  Pengertian 

a.  Patristik ialah zaman pemikiran Kristiani yang dikuasai oleh para “pater” (bapak 

gereja). Mereka berfilsafah untuk kepentingan agama Kristen. Dalam 

menghadapi filsafat Yunani Kuno, sebagian menolak sama sekali, sebagian 

Iainnya dapat menerimanya. 

b.  Ciri atau corak Patristik 

1)  Dasar pemikirannya ialah kitab Injil (wahyu). 

2)  Para filsuf adalah pater sekaligus pemimpin gereja. 

3)  Kebenaran muncul sebagai kaum apologit (pembela agama). 

4)  Masalah-masalah yang timbul: hubungan akal dan wahyu, ketuhanan, 

penciptaan, dan hubungan manusia-Tuhan. 

B.  Kaum Apologit 

a.  Ajaran pokok: 

1)  Tuduhan amoral terhadap umat Kristen adalah fitnah. 

2)  Mereka menentang kepercayaan  banyak Tuhan/Dewa. Hanya ada satu 

Tuhan yang trasenden. 

3)  Kristus adalah Logos yang membagi-bagikan benih logos kepada seluruh 

manusia. Lawan logos adalah “demon” (iblis) 

b.  Justinus de Martyr (100-165 M) 

1)  Ia tidak menolak filsafat Yunani. 

2)  Tentang penciptaan ia berbeda dari Plato. Bagi Plato, mahluk tercipta dari 

bahan yang telah ada. Justinus berprinsip creatio ex nihio, sesuai wahyu. 

3)  Agama Kristen Iebih tua daripada filsafat Yunani karena telah dinobatkan 

pada Musa (2300 SM). 

c.  Tertullianus (160-222 M) 

1)  Kebenaran dan kebijaksanaan hanya ada di kitab suci. 

2)  Filsafat Yunani telah digantikan oleh wahyu. 

3)  Credo qua absurdum est (saya percaya justru karena tak masuk akal). 

C.  Aris dan Athanasius 

a.  Mereka bertentangan dalam memahami Yesus (Isa). 

b.  Menurut Aris, bahwa Yesus ialah manusia biasa sebagai utusan Tuhan. Yesus 

bukan Tuhan Allah dan bukan anakNya. c.  Menurut Athanasius, bahwa Yesus adalah anak Tuhan Allah. Ajaran  ini 

kemudian membentuk ajaran Trinitas dalam agama Kristen. 

D.  Aliran Gnostik 

a.  Kata Yunani gnosis berarti pengetahuan. Aliran  ini  mengajarkan upaya 

kelepasan menuju Tuhan dan iman ke pengetahuan (gnosis, makrifat). Aliran 

ini  adalah hash peleburan dan berbagai gagasan dalam filsafat Yunani Kuno 

dan Kitab Suci Kristen. 

b.  Corak ajaran: 

1.  Ada pertentangan mutlak antara roh sebagai asas kebaikan dan benda 

sebagai asas kejahatan. 

2.  Penciptaan bukan oleh Tuhan, tetapi oleh tokoh rohani yang lebih rendah. 

3.  Kelepasan hanya dapat dicapai oleh sekelompok kecil orang yang berhasil 

naik dan iman ke gnosis. 

E.  Agustinus 

a.  Karya-karya: 

1.  De Trinitate (Tentang Trinitas). 

2.  De Civitate Del (Tentang Negara Tuhan). 

3.  Confessiones (Pengakuan-pengakuan). 

b.  Ketuhanan 

1.  Dasar kepastian dan kebenaran bersumber dan Tuhan, zat yang metafisis. 

2.  Tuhan mengatasi segala pengertian dan pengetahuan manusia. 

3.  Pengetahuan manusia tentang Tuhan menampakkan “ketidaktahuan”. 

Tuhan bukan sesuatu. Tuhan bukan ini bukan itu. 

4.  Ajaran Trinitas: Tuhan Esa dalam zatNya, tiga dalam pribadiNya. 

c.  Penciptaan 

1.  Menganut prinsip creatio ex nihilo. 

2.  Dasar penciptaan adalah Logos (akal) dan hikmat (kebijaksanaan) Tuhan. 

3.  Dalam akal Tuhan ada ide-ide Ilahi. Semua penciptaan berpartisipasi dan 

ide-ide Ilahi ini. Manusia berperan dan berpartisipasi dengan akalnya. PERIODE SKOLASTIK 

A.  Pengertian 

a.  Istilah Skolastik 

Setelah zaman Patristik, sejak akhir abad V dan awal abad VI filsafat berhenti 

sampai kira-kira awal abad IX. Filsafat Patristik sesungguhnya masih bercorak 

Hellenis, namun filsafatnya telah menembus agama Kristen, sehingga warna 

teologi Kristen sangat kuat. 

Setelah muncul Augustinus (354-430 M) sebagai puncak Patristik, filsafat justru 

berhenti, karena keadaan yang kacau. Filsafat berkembang lagi pada masa 

pemerintahan Karel Agung (742- 814 M) dan memasuki masa Skolastik, yang 

disebut Abad Pertengahan. 

Masa Skolastik didasarkan pada perkembangan ilmu pengetahuan yang sudah 

diusahakan di sekolah-sekolah. Pelajaran sekolah meliputi studi duniawi yang 

terdiri dan 7 kesenian bebas (artes liberales) yang dikelompokkan dalam: 

1.  trivium (3 pelajaran bahasa) : gramatika, retorika, dan dialektika. 

2.  quadravium (4 pelajaran matematika) : aritmatika, geometri, astronomi, dan 

musik. 

Semua pelajaran  ini dimaksudkan untuk mempersiapkan kepada pelajaran 

yang Iebih tinggi, yaitu teologia, untuk menjadi sarjana. Berikutnya 7 

kesenian bebas berkembang menjadi studi filsafat, terutama filsafat 

Aristoteles. 

b.  Corak umum 

1.  Menekankan pengetahuan yang digali dari buku-buku. 

2.  Jagat raya dipelajari, namun bukan menelitinya secara empirik, melainkan 

dengan menggali pendapat para filsuf Yunani Kuno. 

3.  Corak filsafat skolastik berpusat pada Kitab Suci dan Tuhan (teosentris). 

4.  Masalah pokok: hubungan akal-wahyu, ketuhanan dan universalia. 

B.  Awal Skolastik (abad IX-Xll) 

a.  Johanes Scotus Eriugena (818-870 M) 

1.  Persoalan akal dan wahyu: 

•  Filsafatnya berdasarkan iman Kristen. 

•  Penelitiannya dimulai dan iman. 

•  Wahyu dipandang sebagai sumber bahan filsafatnya. •  Akal bertugas mengungkapkan arti sebenarnya dari  wahyu  dengan 

bahan filsafat. 

•  Arti yang benar ditemukannya melalui tafsiran allegoris (kiasan). 

2.  Persoalan universalla (pengertian umum) 

•  Semakin umum sifat sesuatu, semakin nyata sesuatu itu. 

•  Yang paling umum itulah yang paling nyata. 

•  Zat yang mempunyai sifat paling umum tentu mempunyai  realitas 

tertinggi, yaitu alam semesta, karena seluruh wujud adalah satu. 

3.  Empat bentuk wujud alam 

a.  Alam yang menciptakan dan tidak menciptakan, yaltu: 

•  Tuhan Allah sebagai satu-satunya realitas yang tersempurna. 

•  Sebutan tentang sifatNya sebaiknya negatif, bahwa  Tuhan bukan 

apapun. 

b.  Alam yang menciptakan dan diciptakan 

•  Teofani pertama, yaitu dunia idea. 

•  Logos yang berwujud dan berpikir. 

c.  Alam yang diciptakan dan tidak diciptakan 

•  Teofani kedua, yaitu realisasi dalam dunia ini. 

•  Jagat raya ini tercipta dari Roh Kudus atas kasih Tuhan. 

•  Alam ini adalah perubahan dari dunia idea ke dunia gejala. 

d.  Alam yang tidak menciptakan dan tidak diciptakan 

•  Tuhan dalam bentuk alam keempat sebagai tujuan akhir  segala 

sesuatu. 

•  Tuhan sebagai tujuan (teleologis) dalam upaya remansi  yang 

mengikuti emansi. 

4.  Etika: 

-  Ajaran etikanya bercorak mistik 

-  Manusia harus berusaha menuju kepada kesatuan dengan Tuhan, yang 

melampaui pengetahuan akal dan pengalaman indrawi. 

b.  Ultra Realisme, tokohnya Willem dari Champeaux (1070-1121) 

1.  Berdasarkan pandangan realisme Plato. 

2.  Bahwa universalia (pengertian umum) itu sungguh-sungguh ada. 

3.  Wujud universalia terlepas dari wujud individualia (benda satu per satu). 

c.  Nominalisme, tokohnya Roscellinus dan Compaegne 

1.  Ajarannya bercorak Aristotelian. 2.  Universalia hanyalah nama, hanya sebutan, bukan wujud. 

3.  Yang wujud adalah benda-benda konkrit (individualia) 

d.  Petnus Abaelardus (1079-1142) 

1.  Masalah universalia; 

•  Dia memberi jalan tengah atas pertentangan antara Ultra-Realisme dan 

Nominalisme. 

•  Bahwa wujud memang ada pada benda-benda konkrit (individualia). 

-  Universalia tidak benda (res); bukan hanya nama dan pikiran saja, 

bukan hanya kata-kata (voces), tetapi bersumber dan wujud individualia. 

-  Wujud universalla merupakan wujud keseluruhan sifat-sifat yang benar-

benar ada pada individualia, sebagai isi yang ideal (sermo). 

•  Pandangannya cenderung bercorak Aristotelian. 

2.  Masalah akal dan wahyu 

•  Dia rasionalistik, yang menundukkan iman kepada akal. 

•  Iman harus mau diawasi oleh akal. 

•  Yang wajib diimani adalah yang telah disetujui oleh akal. 

•  Pemikiran rasional dihargai dengan menerapkan dialektika pada 

teologia. 

e.  Anselmus (1033-1109) 

1.  Masalah akal dan wahyu 

•  Pemikiran dialektika dan akal diterima sepenuhnya bagi teologia. 

•  Iman didahulukan, sehingga memperoleh kebenaran akal. 

•  Hubungan iman dan akal dinyatakan dalam prinsip  fidex quaerens 

intellectum (iman yang berusaha untuk mengerti). 

•  Prinsip pribadi: credo ut intelligam (aku beriman untuk mengerti). 

•  Kitab Suci dapat dijelaskan secara rasional dengan pemikiran 

mendalam. Dalam hal  ini  ia dapat membuktikan adanya Tuhan secara 

Ontologis. 

•  Kepastian iman dan wahyu tetap sama tanpa ataupun dengan 

pembuktian akal. 

•  Iman dan akal keduanya datang dan Tuhan. 

2.  Masalah universalia 

•  Ia menentang nominalisme. 

•  Universalia ada dengan nyata, yang bebas dan segala individualia.  •  Universalia bukan hanya nama, bukan hanya sebutan tetapi mempunyai 

realitas. 

•  Universalia ada sebagai idea-idea dalam diri Tuhan. 

C.  Puncak Skolastik 

a.  Perkembangan yang terjadi: 

•  Abad XII mulai ada pengaruh dari  pemikiran Islam (Spanyol), sekaligus 

pengaruh dari pemikiran Yunani Kuno. 

•  Masa  ini  muncul banyak universitas dengan 4 fakultas teologia, hukum, 

kedokteran, dan sastra (artes liberales). 

•  Pada masa  ini  timbul ordo-ordo baru, seperti ordi Fransiskan dan 

Dominikan. 

•  Pengaruh pemikiran Anistoteles semakin meluas, terutama Iogikanya. 

Filsafat Skolastik juga dipengaruhi oleh ajaran NeoPlatonisme dan 

Augustinus. 

b.  Albentus Agung (1206-1280) dan ordo Dominikan 

1.  Wahyu (iman dan akal) 

Ia mengembangkan pemikiran Aristoteles dan Neoplatonisme. Ia 

membedakan antara iman dan akal. Iman Iebih didasarkan pada perasaan 

daripada akal. Kebenaran iman tidak dapat dibuktikan dengan akal. 

Tentang adanya Tuhan dapat dibuktikan secara “a posteriori”. Karena hal ini 

bukan kebenaran iman, tetapi dasar iman. Ia mengikuti Aristoteles, bahwa 

Tuhan adalah “Aktus Purus”. Tanpa potensi, sebagai Penggerak Pertama. 

Ia mengembangkan penelitian dan eksperimen di bidang biologi dan kimia. 

la dipengaruhi oleh Neoplatonismeika menjelaskan tentang penciptaan. 

Disini teori emanasi dipakai untuk menjelaskan konsep creatio ex nihilo. 

Alam semesta diciptakan Tuhan secara bertingkat-tingkat dari  sebab 

pertama. 

2.  Masalah universalia 

Universalia hanyalah bentuk tanpa materi  

Ada 3 macam bentuk universalia: 

a)  bentuk dalam kesadaran (akal) Tuhan, yaitu idea dasar yang disebut 

universalia ante rem (universalia ada sebelum adanya benda). 

b)  Bentuk dalam kenyataan, dalam benda yang konkrit yang disebut 

universalla in re (universalia ada dalam bendanya sendiri). c)  Bentuk yang dihasilkan oleh roh manusia melalui abstraksi dari benda-

bendanya yang disebut  universalla post rem  (universalia yang 

dirumuskan akal setelah adanya benda). Dia  menjelaskan proses 

pemahaman dari  pengamatan terhadap invidualia kemudian naik ke 

dunia abstrak (unversalia) dan sampai kepada Tuhan. 

c.  Thomas Aquinas (1225 — 1274) 

1.  Masalah Wahyu (teologia) dan akal (filsafat) 

Filsafat dikembangkan dengan akal, sedangkan teologi dengan wahyu/ 

iaman. Filsafat dan teologi berhubungan erat, namun tetap berdiri sendiri 

dalam bidang masing-masing. 

Iman adalah cara tertentu untuk mencapai pengetahuan yang mengatasi 

akal, yang tak tertembus oleh akal. 

Ada dua macam pengetahuan: 

a.  Pengetahaun alamiah, dengan akal terang, yang insani, inilah filsafat. 

b.  Pengetahuan iman, dengan wahyu ilahi, kitab suci inilah teologia. 

Perbedaannya bahwa filsafat membahas bidang-bidang di kawasan alam, 

sedangkan teologia membahas tentang misteri di luar alam. Persamaannya 

bahwa filsafat dan teologia bersama-sama membahas tentang jiwa dan 

Tuhan. 

2.  Teori materi-bentuk 

Teori ini dikembangkan dan Aristoteles, Materi = potensi, disebut bakat. 

Bentuk = aktus, disebut dengan realisasi. Materi ialah yang darinya muncul 

sesuatu (subyek pertama), atau substansi yang ada dalam bentuk potensi. 

Bentuk ialah aktus, yaitu cara berada segala yang jasmaniah (nyata). 

Bentuk berubah materi (potensi) menjadi ada secara nyata (aktus). 

3.  Tuhan dan mahluk 

a.  Tuhan adalah  Actus Purus  (aktus murni). AdaNya sempurna tanpa 

potensi. 

Esensi (hakikat) dan eksistensi  (wujud)  Tuhan adalah identik. Pada 

mahluk, eksistensinya merupakan tambahan pada esensinya, yang 

mengikuti hubungan materi-bentuk. 

b.  Dasar penciptaan ialah creatio ex nihio, bukan emansi. Tiada dualisme 

asasi antara Tuhan dan mahiuk. Mahluk  berpartisipasi dalam wujud 

Tuhan, artinya mendapat bagian dan wujud Tuhan. 

 4.  Pembuktian adanya Tuhan 

a.  Pembahasan  ini disebut Theologia naturalis. Metodenya hanya secara 

“aposteoni”, tak mungkin “apniori” (ontologi) seperti pada Anselmus. 

b.  Lima jalan pembuktian (quinque vide) 

-  Dunia selalu bergerak, maka harus ada Penggerak 

Pertama yang tak digerakkan, itulah Tuhan. 

-  Dunia  ini  terjadi menurut hubungan sebab-akibat, maka harus ada 

Sebab Pertama, itulah Tuhan. 

-  Wujud dunia ini serba mungkin, maka harus ada wujud yang mutlak, 

itulah wujud Tuhan. 

-  Wujud di dunia  ini  bertingkat-tingkat sampai mampu  yang tertinggi 

namun belum sempurna, maka harus ada tingkat maha tinggi, maha 

sempurna, itulah Tuhan. 

-  Dunia ini digerakkan ke arah tujuan akhir secara teratur. 

Oleh karena itu harus ada zat yang paling sempurna akalnya dalam 

mengatur. ltulah Tuhan yang Maha Pengatur. 

5.  Masalah Universalia 

a.  Dasar: Nil in intellectu nisi prius sensu  (tak ada sesuatu pada akal jika 

tak ada pada  indera lebih dahulu). Apa yang disentuh oleh indra 

merupakan bahan untuk pengetahuan. Setelah diolah oleh akal, bahan 

tersebut baru merupakan pengetahuan (ilmu).Pengetahuan adalah 

wujud universalia. 

b.  Universalia yang mutlak ditangkap bukan hanya karena ada 

persentuhan dengan indera, tetapi terutama setelah diolah  oleh akal/ 

budi. Pengetahuan indera bersifat jasmani dan  berubah-ubah 

(indiviidualia). Pengerahuan akal bersifat rohani, umum dan tetap 

(universalia). 

D.  Akhir Skolastik 

a.  Kemunduran 

Pada puncak Skolastik di abad XIII terjadi penyelarasan filsafat Yunani Kuno, 

khususnya Aristoteles dengan agama Kristen. Corak  Skolastik kemudian 

menurun sejalan dengan munculnya banyak  kritik terhadap penyelarasan 

antara filsafat dan agama tersebut. 

 b.  Roger Bacon (1242 - 1294) 

1.  Karya-karyanya: Opus Maiyus, Opus Minus dan Opus Tertium. 

2.  Pemikirannya banyak bertentangan dengan filsafat Skolastik sebelumnya 

terutama Thomas Aquinas. Dia justru mengakui kebesaran Aristoteles, Ibn 

Sina dan Ibn Rusydi. 

3.  Kritiknya terhadap Skolastik: 

-  Kaum Skolatik kurang memperhatikan bahasa Yunani yang dipakai oleh 

Aristoteles, juga bahasa Arab. 

-  Mereka kurang memperhatikan ilmu pasti sebagai dasar semua ilmu. 

-  Metode mereka salah sama sekali, karena selalu terikat oleh kitab suci. 

c.  Willem dan Ockham (1290 - 1349) 

1.  Ia mempelopori aliran/jalan baru (via moderna) yang melawan jalan kuno 

(via antiqua) dan kaum Skolastik tradisional (Thomas). 

2.  Ia menganut nominalisme dan mengarahkan ajarannya ke empirisme. 

Filsafat dan ilmu harus dipisahkan dan agama (sekularisasi). SOAL FILSAFAT BARAT PRA MODERN 

1.    a.  Sebutkan para filsuf pertama dari Miletos dan Jelaskan argumentasi mereka 

tentang Arkhe. 

b.  Uraikan garis besar kesamaan pandangan mereka tentang alam semesta!. 

Bandingkan dengan ajaran mitologi Yunani. 

2.    a.  Jelaskan pertentangan antara Heraklitos dan Parmenides!. Bagaimana 

argumentasi masing-masing? 

b.  Jelaskan argumentasi Zeno (dari Elea) dalam mendukung pendapat 

Parmenides!. 

3.    a.  Mengapa Sokrates dijadikan tonggak peniodisasi dalam Sejarah filsafat 

Yunani Kuno! 

b.  Uraikan kesamaan dan perbedaan antara Sokrates dan kaum sofis. 

4.    a.  Jelaskan pemikiran Plato dalam rangka mendamaikan pertentangan antara 

Heraklitos dan Parmenides. 

b.  Jelaskan pula jalan keluar yang diajukan oleh Aristotelas dalam masalah 

yang sama. 

5.    a.  Uraikan pemikiran Plato tentang Jiwa manusia! 

b.  Uraikan pula konsep negara ideal menurut Plato! 

6.    a.  Jelaskan teori “hule” dan “monfe” dan Aristoteles! Bagaimana dia 

memandang alam dan manusia berdasarkan teori ini! 

b.  Terangkan pokok-pokok ajaran etikanya. 

7.    a.  Bagaimana pandangan Epikunisme tentang alam semesta? 

b.  Jelaskan ajaran etikanya yang berkaitan dengan sumber-sumber ketakutan. 

8.    a.  Terangkan latar belakang dan perkembangan aliran Stoa! 

b.  Terangkan pokok-pokok ajaran etikanya! 

9.    a.  Jelaskan pengaruh Plato terhadap Neo-Platonsisme! 

b.  Uraikan teori “Emanasi” menurut Neo-Platonissme! 

10.   a. Terangkan ciri-ciri filsafat Patristik 

b. Bagaimana ajaran “apologit” kristen tentang filsafat. 

11.   a.  Jelaskan pemikiran Augustinus tentang Tuhan dan alam! 

b.  Bagaimana kritiknya terhadap Skeptisisme? 

12.   a.  Jelaskan pertentangan antara Ultra-Realisme dan Nominallsme tentang 

Universalia! 

b.  Bagaimana jalaan tengah dan Petrus Abaelardus dalam soal itu? 13.   a.  Jelaskan pandangan Johanes Scoteus Eniugena tentang hubungan akal dan 

wahyu. 

b.  Jelaskan pula pandangannya tentang universalia. 

14.   a.  Jelaskan maksud pninsip credo utintelligam dari Anselmus! 

b.  Jelaskan sikapnya dalam soal universalia! 

15.   a.  Jelaskan pengertian tentang Skolastik! 

b.  Terangkan pengaruh filsafat Islam terhadap perkembangan filsafat Abad 

Pertengahan di Barat. 

16.   a.  Terangkan pemikiran Albertus Agung tentang Tuhan! 

b.  Bagaimana pandangannya tentang universalia yang mencakup tiga macam 

wujud? 

17.   a.  Terangkan lima jalan pembuktian adanya Tuhan menurut Thomas Aquinas! 

b.  Jelaskan pandangannya tenang penciptaan.  

c.  Jelaskan pula pandangannya tentang daya jiwa! 

18.   a. Terangkan sebab berakhirnya kejayaan Skolastik 

b. Bagaimana kritik Roger Bacon terhadap filsafat Skolastik?